現代でも関西を中心にした ことばでは、否定には「ない」を
つかいませんよね。

歴史的には「なし／ない」は不在をあらわすもので、はじめ
から否定をあらわしていたわけでは ないでしょう。
連体形が終止形をおいだす ながれの なかで「ず」が衰退し
「ぬ」が つかわれるようになり、それが関東では「ない」に
合流し、関西では「ん」になった、というふうに ならった
おぼえがあります。

ですから、いまでも話者の意識のなかで不在の「ない」と
否定の「ない」が どれだけ ひとつになっているのか、
個人差や地域差も おおきいだろうし、簡単には きめられ
ないのではないかと おもいます。

ところで、そもそもイ形容詞の辞書形に「です」をつける
いいかたは、最近になって発達したものです。ですから、
それに対しても違和感をもつひとは まだ おられます。
まして、不在をあらわす「ない」は丁寧語でいうときには
「ありません」が あるので、「ないです」が さけられて
きたでしょうし、すくなくとも ほかのイ形容詞よりも
「です」が つくことが抑制されてきただろうと おもいます。

また、かりに不在の「ないです」が容認されるようになった
としても、上記のように、その ひとたちが不在の「ない」と
否定の「ない」をおなじものと とらえているか どうかは
わかりませんから、否定の「ようです」も ただちに容認
されたと かんがえるかどうかは わからない わけです。

このように、「あつくないです」のような すでに日本語の
教科書に 文法事項として のっている表現であっても、
違和感を感じるかもしれない要素は たくさんあります。
そのことは、まちがいないし、価値判断の問題ではなく、
事実の問題として、わたしも みとめます。

で、わたしが いいたいのは、それでは「あつくないです」
が みとめられている共時的な意識の問題として、「たべ
ないです」「勉強しないです」が みとめられないとする
理由なり、説明なりが あるのかどうかと いうことです。
一方だけ みとめておいて、どうして他方は みとめないのか、
という ことなのです。「ない」とその まえの成分の
あいだに、「は」などを いれることが できる／できない
という ちがいは、たしかに、その「理由」や「説明」に
なる資格をもっています。ただ、それが話者の意識に
あたえる影響が それほど おおきいとも おもえません。
たしかに単純に ほかの助詞を挿入することは できませんが、
「のまないです」であっても「のみは しないです」「のみも
しないです」のようにすることは可能なのですから。

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